按的说法，事物都是有两面性的，但爱情这种东西，很难说有什么好坏之分，即使的人，爱情来临的时候，他也像个孩子一样可爱。有人说，爱情是的主题，大概正是因为爱情的面前，平等。
《残花》这部电影，给爱情穿上了一件佛教的外衣，僧尼之间的爱情无疑要引起人们更多的视觉关注和争议。在过去2000多年里，佛教经过演化，已变成了一种绝对的对天性的压抑的心理，如今用这种方式来解构禁欲，使之在爱情阳光的下显示它本身的小来，自然会引起对佛教一昧敬味毫无个人意识渗透的教待们的。
但这部电影充满人性的关怀，试着解去佛衣，裸露出来的个体本真对爱情的追求，才是正常的人性的思考命题。其实，佛祖本人的，也是人性，而非禁欲的。佛祖本人尽管曾经以苦修来求证果，但最后他是放弃了那种饥体乏身的禁欲主义的方式的，他主张，而非压抑天性。但后世的他的****们，借用佛祖的衣钵而装进他们自己的欲念心思，因而使的佛教流行之下，一再改颜换色，几乎完全佛祖创立佛教的真意。
尹无疑是一个禁欲主义的奉行者，他一生七十年，五十多年苦修，却是个“连佛祖的脚都没摸到的人”。他的方式，是一个极端；他圆寂前破色戒行为，是另一个极端。他苦修一生，也未曾，未找到佛家的真谛。尽管他被人称为高僧，佛教楷模，这些更像一个，尹的死，召告了以灭人欲为底本的求佛的方式的荒诞。
如果说尹是禁欲主义佛教者的代言人，九难则是个纵欲佛教者的代言人。他喝酒、吃肉、玩女人，了佛应恪守的清规。但他求佛的心是没有变的。只是他从禁欲主义那里没找到佛，从纵欲主义那里也没找到佛，最后只得以的方式来求，但这种消极的方式，离佛的境界更加远了。
钦海和妙魂，一个从佛教的清规中长大不懂，一个已品尝过味道后遁入空门。抛开佛教这件外衣，他们只是青春期中的正常男女，有蒙胧的性的意识，有对异性的追求渴求。他们一见钟情，而后发展为逾过门规偷偷幽会，到最后的私奔。但他们几次三番被偶然事件阻碍了入世的美梦，这些偶然事件貌似客观存在，其实不过是佛教禁欲外衣的的表征。最后，钦海还俗，妙魂受戒。影片没有像我们想的那样，让一僧一尼用爱情的利剑刺破教的，而是采用了矛盾的事物运行，以问题回答问题的方式结束了这部影片的倾诉。
对于影片的结尾，许多人都弄不明白，为什么钦海选择了入世，而妙魂选择了出世，而且两种选择是那么的。其实，这样的问题，我们是不必费心去猜的，正如著名的“鱼与水”的论辨，“你不是鱼，所以你不懂鱼的欢乐；你不是我，所以你不懂我的欢乐。”钦海是钦海，妙魂是妙魂，他们的选择是他们自己的事，与我们又有何干？佛祖希望每个人都是通过的来达到，进入究竟涅pan(上般下木)的境界。或许，从佛的角度来说，妙魂达到了这种境界。而钦海的入世，从人性角度来说，是一项合理的正确选择。
这部影片的语言叙述，犹如一面波澜不兴的湖水，平缓从容。再加上佛教的清幽，白水煮石的日常生活，似乎真得可以给人忘峰息心，窥谷忘返的感觉。但平静的水面下必隐藏疾流，例如尹对女性的终极渴望，例如九难的，例如妙魂和钦海的爱情的断灭，这些东西时刻搅动，让人呼吸不畅，抑郁苦恼，不知不觉犯了佛祖的所觉的人类的来源：对的执著。其实，人类作为一个短暂的瞬间存在，七情六欲让他穿身而过罢了，不必从背后伸出手来，把他们拦截。假如做到这样，人人皆可成佛。只是自佛以下，鲜有如此者，沾了五蕴色、受、想、行、识有意识的描摹，俞发沉重起来。
如此看来，尹、九难、钦海和妙魂，这些终日参禅敬佛之人，都不是者，达不到究竟涅pan(上般下木)的境界。我们这些中的俗世，离佛的境地也就更远了。杨利伟出舱时满脸鲜血剧照：