林心如王力宏吻戏孔子思想最重要的作用是确立了中国文化的价值，奠立了中华文明的基础，下面是关于孔子在方面的
11. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
4. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
14. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
20. 好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
孔子与其所创立的儒学是中华文化的主干和主体部分，并且长期居于主导地位。孔子与儒学奠定了中华文化的核心价值，对于中华文明的传承和发展产生了深刻的影响。孔子与儒学在塑造中华文化及其方面起了不可替代的作用。因而，在历史上，尤其是近代以来，孔子已经在相当程度上成为中华文化的标志。
“崇德”是孔子的原话，见于《论语》，亦见于《尚书》武成篇“惇信明义，崇德报功”，但武成篇的成书时代可能稍晚。自西周以来，中国文化已经开始不断发展重视“德”的倾向，孔子在此基础上，更加强调“德”的重要性。孔子思想中处处体现了“崇德”的。崇德就是把置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，无论、外交、内政、个人，都要以价值作为处理和评价事务的根本立场，对人对事都须先从的角度加以审视，重于一切的态度。如在理政方面，孔子强调：“道之以政，齐之以刑，民免而。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语﹒为政》）就是说用政令领导国家，人民可以服从但没有心；用和礼俗来领导国家，人民乐于服从而且有心。孔子不相信强力、能成为治理国家的根本原则，孔子的理想是用的、文化的力量，用非、非法律的形式实现对国家、社会的管理和领导。孔子的这一思想也就是“以德”。这是孔子“崇德”最明显的例子，事实上，无论孔子思想中涉及国家、社会、个人，孔子对理想、、美德、人格、的论述，处处都体现了崇德的，并成为中国文化的基础。为了方便，以下我们只从仁、义、中、和四个基本观念入手，来呈现孔子思想的主要特征。
在《论语》中，孔子100多处谈到“仁”，仁是孔子谈论最多、最重视的概念，因此战国末期的思想界已经把孔子的思想归结为“孔子贵仁”（《吕氏春秋﹒审分览》）。贵仁是指孔子在诸多的概念中最重视仁，仁是孔子思想中最重要伦理原则，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社会理想。仁的性质是，仁在孔子也是全德之称，代表了所有的德行，仁在思想中又代表了最高的境界。在中华文明的发展中，仁成为中华文明核心价值的首要概念。仁的涵义可见于《论语》中最著名的例子：“樊迟问仁，子曰爱人”（《论语﹒颜渊》）。孔子重视家庭伦理，但在家庭伦理的基础上，又提出了普遍的人际伦理“仁者爱人”，把仁设定为社会文化的普世价值。仁有多重表现形式，在伦理上是、慈惠、能恕，在情感上是恻隐、不忍、同情，在价值上是关怀、宽容、和谐，在行为上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍爱生命、等。同时，仁是孔子和思想的核心，为之首，在2500年以来的历史中业已成为中华文明的`的最集中的表达。
孔子不仅突出了仁的重要性，而且把仁展开为两方面的实践原理，即“己所不欲，勿施于人”（《论语﹒卫灵公》），和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语﹒雍也》）。前者亦称为恕，后者亦称为忠，孔子说忠恕便是他的一贯之道。从恕来说，自己所不想要的，决不要给别人。从忠来说，自己要发展、幸福，也要使他人发展、幸福。孔子不主张“己之所欲，必施与人”，即自己认为是好的，一定要给别人。这就避免了于人的霸权心态和行为。中国现代新思想家梁漱溟提出，伦理就是“互以对方为重”，以此来说明忠恕之道的伦理态度，就是说，伦理的出发点是尊重对方的需要，而不是把他者作为的实现对象。伦理不是突出，而是突出他者；他者优先，他者先于，这是仁的伦理出发点。1990年代以来，“己所不欲、勿施于人”已经被确认为世界伦理的金律，而在中华文明2500年以来的发展历程中，孔子仁学的这一早已深入，化为中华文明的。